- La question posée porte
sur "la connaissance de l'origine de la souffrance" càd
sur l'identification de ce qui fait que l'on a mal.
Connaître l'origine de la souffrance, c'est savoir
d'où elle vient, être au fait de ce dont elle
résulte. Il s'agit de savoir si cette connaissance
"permet d'y remédier" càd procure tant en fait
qu'en droit les moyens de l'atténuer, de la soulager,
voir même d'en guérir (donnant ainsi à
penser la souffrance comme étant une maladie), et ainsi
d'y mettre fin.
- En demandant si la connaissance de
l'origine de la souffrance permet d'y remédier, on
présuppose que la souffrance ait cessé
d'être perçue comme fatale et qu'elle ait
cessé de l'être en raison du pouvoir sur elle que
conférerait le savoir de son origine. L'idée
donnée ainsi à examiner repose sur la conviction
de l'homme moderne qui, à la suite de F. Bacon et de R.
Descartes, pense que la connaissance procure à celui qui
la détient la maîtrise des
phénomènes qu'elle parvient à expliquer.
Mais en demandant si la connaissance de l'origine de la
souffrance permet d'y remédier, on doute en même
temps que l'on puisse aussi facilement prétendre lui
donner ainsi congé. Les échecs
réitérés des combats de l'homme moderne,
pourtant bardé de connaissances, rendent
problématique à eux seuls l'idée de
vaincre la souffrance grâce à la connaissance de
ses causes.
- Se trouve ainsi mise en question la
volonté de remédier à la souffrance par le
progrès des seules connaissances et, avec elle, la
tendance à confondre la souffrance avec le mal
lui-même, alors que la souffrance n'est pas le mal, mais
qu'elle en est l'épreuve. Ne s'agit-il pas dès
lors de savoir s'il est sain de vouloir épargner
à l'homme toute souffrance et de l'entretenir dans
l'illusion de le pouvoir ?
- Pour savoir si la connaissance de
l'origine de la souffrance permet d'y remédier, ne
devrions-nous pas commencer par nous demander si la
connaissance de l'origine de la souffrance est de nature
à permettre que l'on y remédie, avant de chercher
à savoir, pour le cas où elle serait de nature
à le permettre, quelles conditions devraient être
réunies pour qu'elle le permette effectivement, à
supposer qu'il soit bon qu'elle le fasse ?
